【題解】
韓愈欣賞李賀的才學，鼓勵他參加進士考試。但是因爲李賀父親之名爲晉肅，其中「晉」跟進士的「進」同音，所以有人說李賀參加進士考試會觸犯名諱，阻止他考試。韓愈遂寫下這篇《諱辯》來進行反駁。韓愈先是引用《禮記》中的「二名律」和「嫌名律」對反對者的話進行還擊；然後又考證避諱的歷史，從反面證明這麼做是沒有歷史根據的；最後斥責了反對之人，說他們的做法很像是「宦官宮妾」之舉，諷刺了對方的荒謬。
【原文】
愈與李賀書[1]，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毀之，曰：「賀父名晉肅，賀不舉進士爲是，勸之舉者爲非。」聽者不察也，和而倡之，同然一辭。皇甫湜曰[2]：「若不明白，子與賀且得罪。」愈曰：「然。」
律曰：「二名不偏諱。」釋之者曰：「謂若言『征』不稱『在』，言『在』不稱『征』是也。」律曰：「不諱嫌名[3]。」釋之者曰：「謂若『禹』與『雨』，『邱』與『』之類是也。」今賀父名晉肅，賀舉進士，爲犯二名律乎？爲犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進士。若父名「仁」，子不得爲人乎？
夫諱始於何時？作法制以教天下者，非周公、孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名。康王釗之孫，實爲昭王。曾參之父名皙，曾子不諱「昔」。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名「徹」爲「通」，不聞又諱車轍之「轍」爲某字也；諱呂后名「雉」爲「野雞」，不聞又諱治天下之「治」爲某字也。今上章及詔，不聞諱「滸」、「勢」、「秉」、「機」也。惟宦者宮妾，乃不敢言「諭」及「機」，以爲觸犯。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之於經，質之於律，稽之以國家之典，賀舉進士爲可邪？爲不可邪？
凡事父母，得如曾參，可以無譏矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名則務勝於曾參、周公、孔子，亦見其惑也。夫周公、孔子、曾參，卒不可勝。勝周公、孔子、曾參，乃比於宦官宮妾。則是宦官宮妾之孝於其親，賢於周公、孔子、曾參者邪？
【注釋】
[1]李賀：字長吉，唐代著名詩人。
[2]皇甫湜(shí)：字持正，唐代文學家，曾跟從韓愈學習古文。
[3]嫌名：指與人姓名字音相近的字。
【翻譯】
我寫信給李賀，勸他參加進士科的考試。李賀要考應該能考中，但與他爭名的人攻擊他，說：「李賀的父親名晉肅，李賀不參加進士科的考試是對的，勸李賀的參加科考的人錯了。」聽到這話的人也不加以考察，便都隨聲附和，儼然形成了一致的論調。皇甫湜對我說：「如果不把這事說清楚，你和李賀都是罪責難逃啊。」我說：「是這樣啊。」《禮記》上說：「名字的兩個字不必都避諱。」解釋的人說：「孔子的母親名『征在』，如果說『征』則不說『在』，說『在』而不說『征』那樣。」
《禮記》上又說：「人名所用的字，聲音相近的不避諱。」解釋的人說：「就像說『禹』和『雨』、『丘』和『』一類的字。」李賀的父親名晉肅，李賀參加進士科考試，是違反了名字的兩個字不必都避諱的禮法呢？還是犯了名字聲音相近的不避諱的禮法？父親名叫晉肅，兒子就不能參加進士科考試，如果父親名「仁」，兒子就不得做人了嗎？
避諱是從什麼時候開始的？制定禮法制度來教化天下百姓的，不是周公、孔子嗎？周公作詩時不避諱，兩個字的名字，孔子只避諱其中的一個字。《春秋》對於人名聲音相近是不避諱的，不加以譏諷。周康王名釗，他的孫子，諡號昭王。曾參的父親名皙，曾子不避諱「昔」字。周朝有叫騏期的，漢朝有叫杜度的，那他們的兒子應當如何避諱？是爲了避諱與名同音的字，連姓也改了嗎？還是不避諱與名同音的字呢？漢朝因爲避諱漢武帝的名，所以改「徹」爲「通」，可也沒聽說因爲避諱而把「車轍」的「轍」改成別的字；又避諱呂后的名「雉」，所以將「雉」改爲野雞，但都沒聽說因爲避諱而把治理天下的「治」改成別的字。現在上奏章和下詔書，沒有聽說避諱「滸」、「勢」、「秉」、「機」一類字的。只有宦官和宮女，才不敢說「諭」字和「機」字，把這當作是觸犯天子。士人君子著書行事，應該遵守怎樣的法則呢？今天我們從經籍中考察，在典律中探究核對，李賀參加進士科考試，是可以呢？還是不可以呢？
大凡侍奉父母能像曾參那樣的，便無可指責。做人能像周公、孔子那樣的，就算是做到極致了。當今的士人，不效法曾參、周公、孔子的行爲，而在避諱親長的名字上卻要超過他們，這也能看出他們的糊塗了。那周公、孔子、曾參，終究是不能超過的。在避諱上超過周公、孔子、曾參，那就是將自己與宦官、宮女相比了。那麼宦官、宮女孝順親長父母，能勝於周公、孔子、曾參嗎？
【解讀】
文章緊緊圍繞一個「諱」字展開，由於韓愈要反駁的是世俗輿論，他必須找出強有力的依據作支撐，所以文中引了很多歷史掌故。另外，本文還用了對比手法，在列舉出古賢不避諱的事例後，又說「宦官宮妾」害怕說錯話而處處避諱。古賢和「宦官宮妾」兩類人的形象一正一反，從而證明了君子不應該避諱的道理。