【原文】
夫「六經」彪炳 1，而緯候稠疊 2；《孝》、《論》昭晣 3，而鉤讖葳蕤 4。按經驗緯，其僞有四：蓋緯之成經，其猶織綜 5，絲麻不雜，布帛乃成；今經正緯奇，倍摘千里 6，其僞一矣。經顯，世訓也；緯隱，神教也。世訓宜廣，神教宜約，而今緯多於經，神理更繁，其僞二矣。有命自天，乃稱符讖 7，而八十一篇 8，皆托於孔子，則是堯造綠圖 9，昌制丹書 10，其僞三矣。商周以前，圖籙頻見 11，春秋之末，羣經方備，先緯後經，體乖織綜 12，其僞四矣。僞既倍摘，則義異自明。經足訓矣 13，緯何豫焉 14？
【注釋】
。
1「六經」：儒家六部經書，指《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮經》、《樂經》（久已不存）、《春秋》。彪炳：光彩鮮明。
2緯候：漢朝人用假託經義宣揚符瑞的著作配合經書，稱爲緯書，因配合《尚書》的緯書有《尚書中候》，故此處稱緯書爲緯候。稠疊：重複繁雜。
3《孝》：《孝經》，宣揚孝道與孝治思想的儒家經典。《論》：《論語》，儒家經典之一，記錄孔子及其弟子思想言行的著作。昭晣（zhé）：光明。
4鉤讖（chèn）：指配合《孝經》、《論語》的緯書。鉤，配合《孝經》的緯書有《鉤命訣）。讖，配合《論語》的緯書有《比考讖》等。讖原指預言吉凶的文字、圖記。葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛。
5綜：織布時，經線與緯線交織。
6倍摘：違背。倍，通「背」。摘，通「適」，牴牾之意。
7符讖：符命圖讖，即天降祥瑞和托爲天命的預言。
8八十一篇：據《隋書·經籍志》，讖緯之書有八十一篇，包括《河圖》九篇，《洛書》六篇，又別有三十篇，爲孔子所增演，又有《七經緯》三十六篇爲孔子所作，共八十一篇。據此，則八十一篇並非皆爲孔子所作，但漢代以來，緯書爲孔子所作的說法極流行，故劉勰說「皆托於孔子」。
9堯造綠圖：據《尚書中候·握河紀》，堯得到了黃河龍馬所負的「赤文綠地」的甲圖，那麼「綠圖」非堯所造。
10昌制丹書：據《尚書中候·我也》，周文王姬昌得到了赤雀銜來的「丹書」，那麼「丹書」也非姬昌所制。
11圖籙：即符讖，如《河圖》、《洛書》之類。
12乖：違背。
13訓：教導。
14豫：參預。
【翻譯】
「六經」光彩鮮明，與之相配的緯書卻雜亂重複；《孝經》、《論語》講得很明了，而有關的讖緯則蕪雜繁瑣。依照經書來驗證緯書，有四點可證明緯書是僞托的：大致說來，緯書的配合經書，猶如紡織時的緯線配合經線，並且用絲用麻不能混雜，這樣才能織成麻布或絲帛；如今經書規正，緯書奇異，兩者相去千里，這是緯書爲僞托的第一個證據。經書內容明顯，因爲是對世俗的訓示；緯書內容隱奧，因爲是神靈的教導。對世俗的訓示應該詳細，而神靈的教導應該簡約，如今緯書多於經書，神靈顯示的精妙之理更顯繁雜，這是緯書爲僞托的第二個證據。天命降自上天，才可稱爲符讖，可是八十一篇讖緯都託名於孔子，這就好比說唐堯造了綠圖，姬昌製作丹書一樣荒謬，這是緯書爲僞托的第三個證據。商朝、周朝以前，符命圖讖已經頻繁出現，而到春秋末年經書才齊備，先有緯書，後有經書，體例上也有悖於經緯交織時先經後緯的一般規律，這是緯書爲僞托的第四個證據。僞托的緯書既然與經書相違背，那麼它們意義上的不同便不言自明了。經書已足以訓導世人，緯書又何必參預其事呢？