【原文】
原夫圖籙之見 1，乃昊天休命 2，事以瑞聖 3，義非配經。故河不出圖，夫子有嘆 4，如或可造，無勞喟然。昔康王《河圖》，陳於東序 5，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。於是伎數之士 6，附以詭術，或說陰陽 7，或序災異，若鳥鳴似語 8，蟲葉成字 9。篇條滋蔓 10，必假孔氏。通儒討核 11，謂僞起哀平 12。東序祕寶，朱紫亂矣 13。至於光武之世，篤信斯術 14，風化所靡15，學者比肩 16，沛獻集緯以通經 17，曹褒撰讖以定禮 18：乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛僞 19，尹敏戲其浮假 20，張衡發其僻謬 21，荀悅明其詭托 22，四賢博練，論之精矣。
【注釋】
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1原：推究。
2昊天：上天。休：美好。
3瑞：祥瑞。
4「故河不出圖」二句：《論語·子罕》載，孔子感嘆：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」5 「昔康王」二句：周康王把《河圖》等陳放在東廂房，事見《尚書·顧命》。東序：東廂房。
6伎數之士：方伎、術數之士，即占卜星相一類的人。伎，同「技」。數，術。
7陰陽：原是古代思想家用對立的兩種基本物質屬性（陰、陽）解釋自然萬物的學說，後來發展成爲以四時、節氣、方位、星象來講人事吉凶的迷信。
8鳥鳴似語：《左傳·襄公三十年》「載，有鳥鳴聲像嘻嘻」，宋國發生大火，宋伯姬去世。漢代董仲舒以陰陽說解釋，認爲宋伯姬幽居守節三十餘年，積陰生陽，故發生大火（見《漢書·五行志》）。·9 蟲葉成字：《漢書五行志》載，漢昭帝時有蟲食樹葉，形成「公孫病己立」字樣。昭帝崩後，繼位的昌邑王被廢，宣帝立，宣帝是衛太子之孫，名病己，正應了蟲食樹葉而成的文字。
10篇條：指名目繁多的緯書。
11通儒：博學通達之儒。
12哀、平：西漢末哀帝、平帝。
13朱紫亂矣：語出《論語·陽貨》：「惡紫之奪朱也。朱，正色；紫，間色。」此處以朱喻真正的符讖，以紫喻僞讖緯。
14篤：深。
15風化：風氣。靡：披靡，指影響。
16比肩：並肩，形容人多。
17「沛獻」句：《後漢書·沛獻王輔傳》載，漢光武帝子沛獻王劉輔以讖緯來釋經。
18「曹褒」句：《後漢書·曹褒傳》載，曹褒選取讖書的內容來制定禮制。曹褒，東漢章帝時人，奉敕定禮制。撰：通「選」。
19桓譚：東漢學者，積極反對讖緯迷信，曾上書光武帝要求罷斥讖緯。事見《後漢書·桓譚傳》。疾：憎惡。
20尹敏：東漢學者，也反對讖緯迷信。光武帝曾強迫他校正圖讖，他便乘機和光武帝開玩笑，在讖書缺漏處補上「君無口，爲漢輔（暗示姓尹的是漢朝輔佐者）」六字，以此表明讖書多經人妄意增損，非聖人所作。事見《後漢書·儒林傳》。
21張衡：東漢學者、作家。曾上書論證讖緯的虛妄，見《後漢書·張衡傳）。發：揭露。僻：邪。謬：錯誤。
22荀悅：東漢學者，曾在其著作《申鑒·俗嫌》中辨明緯書之僞。
【翻譯】
推究符命圖讖的出現，是美好天命的體現，這事作爲聖人的祥瑞，本來並不配合經書。所以黃河不再出現河圖，孔子曾爲之嘆息，如果這類祥瑞可以編造，孔子就無須嘆息了。從前周康王將《河圖》陳列在東廂房，可見前代的符命後人當作珍寶曆代相傳，孔子的撰述，不過是對此加以敘錄而已。而那些方技術數之士，則用詭異的方法加以附會，有的用陰陽之術解釋，有的用災禍變異敘說，如解釋鳥鳴像人語，蟲蛀樹葉成文字之類。讖緯之書名目繁多，滋長蔓延，且一概託名於孔子。博學通達的學者對此探討核實，證明這種造僞之風始於漢哀帝、平帝時代。至此，《河圖》之類歷代相傳的珍寶和那些僞造的讖緯混雜在一起真僞難辨了。到了光武帝時，光武帝深信讖緯之術，影響所及，學習讖緯的人多得摩肩接踵，沛獻王匯集讖緯之說來解釋經書，曹褒選取讖書內容制定禮制：違反正道，背離經典，也太過份了。因此桓譚痛恨它的弄虛作假，尹敏嘲笑它的浮淺不實，張衡揭露它的邪僻荒謬，荀悅證明它的詭詐僞托。這四位賢儒，學識精博，他們的論述已非常精闢了。