【題解】
「愛類」的意思是仁愛自己的同類。對「仁人」來說，就是要愛人，把爲百姓謀利作爲要務，要「當世之急，憂民之利，除民之害」。作者認爲，神農親耕，墨子非攻，大禹治水，直至惠施以尊齊王爲王換取百姓的安寧，都是愛民的行爲。這說明利民不只一道，只要適合時勢需要就可以了。
文章把「仁」解釋爲「仁乎其類」，頗近於墨家的無差等的「兼愛」說。所載墨子、大禹事跡，也是墨家所樂道的。與此同時，文章還以大量篇幅褒揚了惠施這樣的名家人物，表現了作者兼容並包的雜家風格。
【原文】
五曰：
仁於他物，不仁於人，不得爲仁。不仁於他物，獨仁於人，猶若爲仁 (1)。仁也者，仁乎其類者也。故仁人之於民也，可以便之 (2)，無不行也。神農之教曰：「士有當年而不耕者 (3)，則天下或受其飢矣；女有當年而不績者 (4)，則天下或受其寒矣。」故身親耕，妻親績，所以見致民利也 (5)。賢人之不遠海內之路，而時往來乎王公之朝，非以要利也，以民爲務故也。人主有能以民爲務者，則天下歸之矣。王也者，非必堅甲利兵選卒練士也 (6)，非必隳人之城郭殺人之士民也 (7)。上世之王者衆矣，而事皆不同，其當世之急、憂民之利、除民之害同 (8)。
【注釋】
(1)猶若：猶然，仍然。
(2)便：利。
(3)當年：壯年，成年。
(4)績：緝麻，把麻纖維析成縷連接起來搓成線。
(5)見（xiàn）：顯示，表示。致民利：給人民利益。
(6)練：揀，挑選。
(7)隳（huī）：毀壞。
(8)當：承擔。
【翻譯】
第五：
對其他物類仁愛，對人卻不仁愛，不能算是仁；對其他物類不仁愛，只對人仁愛，仍然算是仁。所謂仁，就是對自己的同類仁愛。所以具有仁愛之心的人對於百姓，只要可以使他們得利，就沒有什麼不可以做的。神農的教令說：「男子如有正當成年卻不種田的，那麼天下就會有人挨餓；女子如有正當成年卻不緝麻的，那麼天下就會有人受凍。」所以神農親自種田，他的妻子親自緝麻，以此表示要爲百姓謀利。賢人不嫌海內路途遙遠，時來時往於君主的朝廷，並不是以此謀求私利，而是爲百姓謀利的緣故。國君如有能爲百姓謀利的，那麼天下就會歸附他了。稱王天下，並不一定要靠堅固銳利的兵器和經過挑選的精兵猛士，不一定非要毀壞人家的城郭殺戮人家的臣民。上古稱王天下的人很多，他們的事跡都不相同，但他們在承擔社會的急難、關心百姓的利益、消除百姓的禍害上，是相同的。
【原文】
公輸般爲高雲梯 (1)，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢。見荊王曰：「臣北方之鄙人也 (2)，聞大王將攻宋，信有之乎？」王曰：「然。」墨子曰：「必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不義猶攻之乎 (3)？」王曰：「必不得宋且有不義 (4)，則曷爲攻之？」墨子曰：「甚善。臣以宋必不可得。」王曰：「公輸般，天下之巧工也，已爲攻宋之械矣。」墨子曰：「請令公輸般試攻之，臣請試守之。」於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備。公輸般九攻之，墨子九卻之，不能入。故荊輟不攻宋。墨子能以術御荊免宋之難者，此之謂也。
【注釋】
(1)公輸般：古代著名工匠，春秋時魯國人，世稱魯班。
(2)鄙：鄙野，偏遠之地。
(3)亡（wú）其：還是。
(4)有：通「又」。
【翻譯】
公輸般製造了高高的雲梯，想用它來進攻宋國。墨子聽說這件事，從魯國出發趕往楚國。他撕了衣裳裹腳，日夜兼行，一直走了十天十夜才到達郢都。墨子拜見楚王，說：「我是北方的鄙野之人，聽說大王將進攻宋國，確實有這回事嗎？」楚王說：「有。」墨子說：「您是一定要得到宋國才進攻它呢，還是即使得不到宋國並且要落下不義的名聲仍要進攻它呢？」楚王說：「如果一定得不到到宋國而且又不義，那麼爲什麼還進攻它？」墨子說：「您說得很好。我認爲宋國您一定得不到。」楚王說：「公輸般是天下最有名的巧匠，已經製造出進攻宋國的器械了。」墨子說：「請您讓公輸般試著攻一攻，我來試著守一守。」於是公輸般設置攻宋的器械，墨子設置守宋的設備。公輸般多次進攻，墨子多次把他打退，公輸般不能攻入城中。所以楚國不再進攻宋國。墨子能夠設法抵禦楚國而解救宋國的危難，說的就是這件事。
【原文】
聖王通士 (1)，不出於利民者無有。昔上古龍門未開 (2)，呂梁未發 (3)，河出孟門 (4)，大溢逆流，無有丘陵沃衍、平原高阜 (5)，盡皆滅之，名曰「鴻水」 (6)。禹於是疏河決江，爲彭蠡之障 (7)，干東土，所活者千八百國。此禹之功也。勤勞爲民，無苦乎禹者矣。
【注釋】
(1)通士：知識淵博、通達事理的讀書人。
(2)龍門：山名，在今山西河津，位於黃河河道，傳說禹曾鑿龍門以通河水。
(3)呂梁：山名，即《尚書·禹貢》「治梁及岐」的梁山，在今陝西韓城。梁山也正當黃河河道，傳說爲大禹所開鑿。發：開。
(4)孟門：山名，在山西吉縣西，綿亘黃河兩岸，位於梁山、龍門之北。出：高出，超過。
(5)沃衍：肥沃而平坦的土地。阜：高山。
(6)鴻：大。
(7)彭蠡：澤名，即鄱陽湖。障：堤防。
【翻譯】
聖明的君主和通達的士人，言行不出自爲百姓謀利的人是沒有的。上古時代，龍門山尚未開鑿，呂梁山尚未打通，黃河從孟門山漫過，大水泛濫橫流，不管丘陵、沃野、平原、高山，全部淹沒，人們把它叫做「鴻水」。禹於是疏通黃河，導引長江，築起彭蠡澤的堤防，使東方洪水消退，拯救的國家有一千八百多個。這是禹的功績啊！爲百姓辛苦操勞，沒有比禹更艱苦的了。
【原文】
匡章謂惠子曰：「公之學去尊 (1)，今又王齊王，何其到也 (2)？」惠子曰：「今有人於此，欲必擊其愛子之頭，石可以代之——」匡章曰：「公取之代乎？其不與 (3)？」「施取代之 (4)。子頭，所重也；石，所輕也。擊其所輕以免其所重，豈不可哉！」匡章曰：「齊王之所以用兵而不休，攻擊人而不止者，其故何也？」惠子曰：「大者可以王，其次可以霸也。今可以王齊王而壽黔首之命，免民之死，是以石代愛子頭也，何爲不爲？」民寒則慾火，暑則欲冰，燥則欲溼，溼則欲燥。寒暑燥溼相反，其於利民一也。利民豈一道哉！當其時而已矣 (5)。
【注釋】
(1)去尊：廢棄尊位。
(2)到：倒，相反。
(3)不（fǒu）：否。
(4)施：惠子自稱其名。
(5)當：適合。
【翻譯】
匡章對惠子說：「您的學說主張廢棄尊位，現在卻尊奉齊王爲王，爲什麼言行如此矛盾呢？」惠子說：「假如有這樣一個人，迫不得已，一定得擊打自己愛子的頭，而石頭又可以代替他愛子的頭——」匡章接過來說：「您是拿石頭代替呢，還是不這樣做呢？」惠子說：「我要拿石頭來代替愛子的頭。愛子的頭是重要的，石頭是輕賤的，擊打輕賤之物而使重要之物避免受害，爲什麼不可以呢？」匡章又問：「齊王用兵不休，攻戰不止，是什麼緣故呢？」惠子說：「因爲這樣做功效大的話可以稱王天下，次一等也可以稱霸諸侯。現在可以用尊齊王爲王的方法使齊王罷兵，使百姓得以壽終，免於死亡，這正是用石頭代替愛子的頭啊！爲什麼不去做呢？」百姓寒冷了就希望得到火，炎熱了就希望得到冰，乾燥了就希望潮溼，潮溼了就希望乾燥。寒冷與炎熱、乾燥與潮溼互相對立，但它們在利於百姓方面是一樣的。爲百姓謀利豈止一種辦法呢！只不過要適合時宜罷了。