【題解】
本篇主要論述君主必須誠信的道理。誠信是君主治國的基本準則，君主能做到誠信，人民就會親附，萬物就會爲己所用，就能稱王於天下。君主如果喪失誠信，就會帶來極大的危害。文章通過管仲勸說齊桓公對仇敵信守盟誓，最終成就霸業的事例，強調了誠信對國君的重要意義。
【原文】
七曰：
凡人主必信，信而又信，誰人不親？故《周書》曰 (1)：「允哉 (2)！允哉！」以言非信則百事不滿也 (3)。故信之爲功大矣。信立則虛言可以賞矣 (4)。虛言可以賞，則六合之內皆爲己府矣。信之所及，盡制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，則天地之物畢爲用矣。人主有見此論者 (5)，其王不久矣；人臣有知此論者，可以爲王者佐矣。
【注釋】
(1)《周書》：古逸書，記載周代訓誥誓命之書。
(2)允：誠信，真誠。
(3)滿：完，成。
(4)賞：鑑別。
(5)見：知道。
【翻譯】
第七：
凡是君主一定要誠信，誠信而又誠信，誰能不親附？所以《周書》上說「誠信啊：！誠信啊！」這是說如果不誠信，那麼所有的事情都不能成功。因此誠信所產生的功效太大了。誠信樹立了，虛假的話就可以鑑別了。虛假的話可以鑑別，整個天下就都成爲自己的了。誠信所達到的地方，就都能夠控制了。能夠控制卻不加以利用，仍然會爲他人所有；能夠控制而又加以利用，才會爲自己所有。爲自己所有，那麼天地間的事物就全都爲自己所用了。君主如有知道這個道理的，那他很快就能稱王了；臣子如有知道這個道理的，那就可以當帝王的輔佐了。
【原文】
天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風 (1)，風不信，其華不盛 (2)，華不盛，則果實不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，則長遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅 (3)，谷不堅，則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛，則凍閉不開 (4)。天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？
君臣不信，則百姓誹謗 (5)，社稷不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散郁怨，不能相親。百工不信，則器械苦僞 (6)，丹漆染色不貞 (7)。夫可與爲始，可與爲終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！信而又信，重襲於身 (8)，乃通於天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時當矣。
【注釋】
(1)德：事物的屬性，這裡有表徵、象徵的意思。
(2)華：古「花」字。
(3)堅：堅實，指穀粒成熟，堅實飽滿。
(4)凍閉不開：指地凍得不能裂開。按：本書《仲冬》有「冰益壯，地始坼」之語，「地始坼」即地凍得開始裂開縫隙。此處「凍閉不開」其意正與「地始坼」相反，乃是「地不剛」「寒不信」所致。
(5)誹謗：批評議論，指責。
(6)苦（gǔ）：粗劣。僞：作假。
(7)丹漆：二者均爲顏料。丹，紅色。漆，黑色。貞：純正。
(8)重襲：重疊。
【翻譯】
天的運行不遵循規律，就不能形成歲時；地的運行不遵循規律，草木就不能長大。春天的特徵是風，風不能按時到來，花就不能盛開，花不能盛開，那麼果實就不能生長。夏天的特徵是炎熱，炎熱不能按時到來，土地就不肥沃，土地不肥沃，那麼植物生長成熟的情況就不好。秋天的特徵是雨，雨不能按時降下，穀粒就不堅實飽滿，穀粒不堅實飽滿，那麼五穀就不能成熟。冬天的特徵是寒冷，寒冷不能按時到來，地凍得就不堅固，地凍得不堅固，那麼就不能凍開裂縫。天地如此之大，四時如此變化，尚且不能以不遵循規律生成萬物，更何況人事呢？
君臣不誠信，那麼百姓就會批評指責，國家就不得安寧。當官不誠信，那麼年輕的就不敬畏年長的，地位尊貴的和地位低下的就會互相輕視。賞罰不誠信，那麼百姓就會輕易犯法，不可以役使。結交朋友不誠信，那麼就會離散怨恨，不能互相親近。各種工匠不誠信，那麼器物就會粗劣作假，丹和漆等顏料就不純正。可以跟它一塊開始，可以跟它一塊終止，可以跟它一塊尊貴顯達，可以跟它一塊卑微窮困的，大概只有誠信吧！誠信而又誠信，誠信重疊於身，就能與天意相通。靠這個來治理人，那麼滋潤大地的雨水和甜美的露水就會降下來，寒暑四季就會得當。
【原文】
齊桓公伐魯。魯人不敢輕戰，去魯國五十里而封之 (1)。魯請比關內侯以聽 (2)，桓公許之。曹翽謂魯莊公曰 (3)：「君寧死而又死乎 (4)，其寧生而又生乎 (5)？」莊公曰：「何謂也？」曹翽曰：「聽臣之言，國必廣大，身必安樂，是生而又生也；不聽臣之言，國必滅亡，身必危辱，是死而又死也。」莊公曰：「請從。」於是明日將盟，莊公與曹翽皆懷劍至於壇上 (6)。莊公左搏桓公，右抽劍以自承 (7)，曰：「魯國去境數百里，今去境五十里，亦無生矣。鈞其死也 (8)，戮於君前 (9)。」管仲、鮑叔進，曹翽按劍當兩陛之間曰 (10)：「且二君將改圖，毋或進者 (11)！」莊公曰：「封於汶則可 (12)，不則請死。」管仲曰：「以地衛君，非以君衛地。君其許之！」乃遂封於汶南，與之盟。歸而欲勿予，管仲曰：「不可。人特劫君而不盟 (13)，君不知，不可謂智；臨難而不能勿聽，不可謂勇；許之而不予，不可謂信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡地，亦得信。以四百里之地見信於天下，君猶得也。」莊公，仇也；曹翽，賊也 (14)。信於仇賊，又況於非仇賊者乎？夫九合之而合，壹匡之而聽 (15)，從此生矣。管仲可謂能因物矣。以辱爲榮，以窮爲通，雖失乎前，可謂後得之矣。物固不可全也。
【注釋】
(1)去：距離，離。國：都城。封：封土爲界。
(2)比：比照。關：國家的關隘。侯：指國內有食邑的大官。
(3)曹翽（huì）：他書或作「曹劌」、「曹沫」。魯莊公：春秋時魯國君主，前693年—前662年在位。
(4)死而又死：指身危國亡。
(5)生而又生：指身安國存。「寧……寧……」是表示選擇的習慣句式。
(6)壇：指土壇，古代盟誓時要積土爲壇。
(7)自承：指把劍衝著自己。莊公這樣做是表示自己決心同齊桓公拼命。
(8)鈞：通「均」，同。
(9)戮於君前：死在您面前。意思是和您同歸於盡。
(10)陛：殿或壇的台階。
(11)毋或進者：誰也不要上去。毋，不要。或，語氣詞。
(12)汶：水名，泰山一帶水皆名汶，靠近齊國。
(13)特：僅，只是。不盟：指不訂立「去魯國五十里」爲界的盟約。
(14)賊：與「仇」義近，指外敵。
(15)壹匡：指齊桓公「一匡天下」。壹，一切，全部。聽：聽從。
【翻譯】
齊桓公攻打魯國。魯國人不敢輕率作戰，離魯國都城五十里封土爲界。魯國請求像齊國的封邑大臣一樣服從齊國，桓公答應了。曹翽對魯莊公說：「您是願意死而又死呢，還是願意生而又生？」莊公說：「你說的是什麼意思呢？」曹翽說：「您聽從我的話，國土必定廣大，您自身必定安樂，這就是生而又生；您不聽從我的話，國家必定滅亡，您自身必定遭到危險恥辱，這就是死而又死。」莊公說：「我願意聽從你的話。」第二天將要盟會時，莊公與曹翽都懷揣著劍到了盟會的土壇上。莊公左手抓住桓公，右手抽出劍來指著自己，說：「魯國都城本來離邊境幾百里，如今離邊境只有五十里，反正也無法生存了。削減領土不能生存與跟你拼命同樣是死，讓我死在您面前。」管仲、鮑叔要上去，曹翽手按著劍站在兩階之間說：「兩位君主將另作商量，誰都不許上去！」莊公說：「在汶水封土爲界就可以，不然的話就請求一死。」管仲對桓公說：「是用領土保衛君主，不是用君主保衛領土。您還是答應了吧！」於是終於在汶水之南封土爲界，跟魯國訂立了盟約。桓公回國以後想不還給魯國土地，管仲說：「不可以。人家只是要劫持您，並不想跟您訂立盟約，可是您卻不知道，這不能說是聰明；面對危難卻不能不受人家脅迫，這不能說是勇敢；答應了人家卻不還給人家土地，這不能算作誠信。不聰明、不勇敢、不誠信，有這三種行爲的，不可以建立功名。還給它土地，這樣雖說失去了土地，也還能得到誠信的名聲。用四百里土地就在天下人面前顯示出誠信來，您還是合算的。」莊公是仇人，曹翽是敵人，對仇人敵人都講誠信，更何況對不是仇人敵人的人呢？桓公多次盟會諸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能聽從，就由此產生出來了。管仲可以說是能因勢利導了。他把恥辱變成光榮，把困窘變成通達。雖說前邊有所失，不過可以說後來有所得了。事情本來就不可能十全十美啊。