【題解】
所謂「精通」是指人的精氣相通，即文中所說的「精或往來」的意思。本篇旨在談君道。文章認爲君主與民精氣相通，因此，君主只要做到「以愛利民爲心」、「行德乎己」，雖然「號令未出」，也必然會達到「天下皆延頸舉踵」、「四荒咸飭乎仁」的大治局面。本篇力圖以「精氣」說解釋某些精神、心理現象，這種探索是值得肯定的。
【原文】
五曰：
人或謂兔絲無根 (1)。兔絲非無根也，其根不屬也 (2)，伏苓是 (3)。慈石召鐵 (4)，或引之也。樹相近而靡 (5)，或之也 (6)。聖人南面而立，以愛利民爲心，號令未出，而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。夫賊害於人，人亦然。
【注釋】
(1)兔絲：即菟絲，一種寄生的蔓草。
(2)屬（zhǔ）：接連。
(3)伏苓：即茯苓，寄生在松樹根上的一種塊狀菌。
(4)慈石：即磁石。古人認爲，這種石可以吸鐵，就像慈母吸引子女一樣，故名「慈石」。
(5)靡：通「摩（mó）」，摩擦。
(6)（rǒng）：推。
【翻譯】
第五：
有人說菟絲沒有根。其實菟絲不是沒有根，只是它的根與它不相連，茯苓就是它的根。磁石招來鐵，是有一種力在吸引它。樹木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一種力在推它。聖人面南爲君，以愛民利民之心，號令還沒有發出，天下人就都伸長脖子，踮起腳跟殷切盼望了。這是聖人與人民精氣相通的緣故。暴君傷害人民，人民也會有相應的反應。
【原文】
今夫攻者，砥厲五兵 (1)，侈衣美食 (2)，發且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也 (3)。身在乎秦，所親愛在於齊，死而志氣不安，精或往來也。
【注釋】
(1)砥（dǐ）厲：磨石。細者爲砥，粗者爲厲。這裡用如動詞，磨礪。五兵：五種兵器。其說不一，通常指矛、戟、弓、劍、戈。
(2)侈衣美食：穿華麗之服，吃精美之食。古代打仗，將士出征前，往往賞賜豐厚，故有「侈衣美食」之舉。
(3)神者先告也：按文義「神」下不當有「者」字。
【翻譯】
假如有個國家準備進攻他國，正在磨礪兵器，犒賞軍隊，距離出征沒幾天了，這時即將遭受進攻的國家肯定不會快樂，並不是他們有人聽到了風聲，而是精神先感知到了。一個人身在秦國，他所親愛的人在齊國，如果在齊國的人死了，在秦國的人就會心神不安，這是精氣互相往來的緣故啊！
【原文】
德也者，萬民之宰也。月也者，羣陰之本也。月望則蚌蛤實 (1)，羣陰盈；月晦則蚌蛤虛 (2)，羣陰虧。夫月形乎天，而羣陰化乎淵；聖人行德乎己，而四荒咸飭乎仁。
【注釋】
(1)月望：月滿。《釋名·釋天》說：「望，月滿之名也。月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望也。」
(2)月晦：月光盡斂。時在農曆的每月最後一日。
【翻譯】
品德是萬民的主宰，月亮是各種屬陰之物的根本。月滿的時候，蚌蛤的肉就充實，各種屬陰之物也都滿盈；月光盡斂的時候，蚌蛤的肉就空虛，各種屬陰之物也都虧缺。月相變化顯現於天空，各種屬陰之物都隨著變化於深水之中。聖人修養自己的品德，四方荒遠之地的人民都隨著整飭自己，歸向仁義。
養由基射
(1)，中石，矢乃飲羽 (2)，誠乎
也。伯樂學相馬 (3)，所見無非馬者，誠乎馬也。宋之庖丁好解牛 (4)，所見無非死牛者，三年而不見生牛，用刀十九年，刃若新
研 (5)，順其理，誠乎牛也。
【注釋】
(1)養由基：春秋時楚國大夫，以善射著稱。（sì）：同「兕」。獸名，屬犀牛類。一說即雌犀。
(2)飲羽：箭射入石中，尾部羽毛隱沒不見。飲，沒（mò）。
(3)伯樂：春秋秦穆公時人，以善相馬著稱。
(4)庖丁：名叫丁的廚師。解牛：分卸牛的肢體。庖丁解牛之事可參見《莊子·養生主》。
(5)：通「磨」。
【翻譯】
養由基射兕，射中石頭，箭羽沒入石中，這是由於他把石頭當成兕，精神集中於兕的緣故。伯樂學相馬，眼睛看到的除了馬以外沒有別的東西，這是由於他精神集中於馬的緣故。宋國的庖丁喜好分解牛的肢體，眼睛看到的沒有不是死牛的，整整三年眼前不見活牛，一把刀用了十九年，刀刃仍然鋒利得像剛剛磨過，這是由於他分解牛的肢體時順著牛的肌理，精神集中於牛的緣故。
【原文】
鍾子期夜聞擊磬者而悲 (1)，使人召而問之曰：「子何擊磬之悲也？」答曰：「臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而爲公家爲酒；臣之身得生，而爲公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔爲舍氏睹臣之母 (2)，量所以贖之則無有，而身固公家之財也，是故悲也。」鍾子期嘆嗟曰：「悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也 (3)。悲存乎心而木石應之。」故君子誠乎此而諭乎彼，感乎己而發乎人，豈必強說乎哉？
【注釋】
(1)鍾子期：春秋時楚人。
(2)昔：夜。這裡指昨天夜晚。舍氏：未詳。《新序·四》記載此事與本文略有不同，「舍氏」，《新序》作「舍市」。
(3)椎（chuí）：擊磬工具，木製。石：指磬。
【翻譯】
鍾子期夜間聽到有人擊磬，發出悲哀之聲，就派人把擊磬的人叫來，問他說：「你擊磬擊出的聲音怎麼這麼悲哀啊？」回答說：「我的父親不幸殺了人，無法活命；我的母親雖得以活命，卻沒入官府替公家造酒；我自身雖得以活命，卻替公家擊磬。我已經三年沒有見到自己的母親了。昨天晚上在舍氏見到了我的母親，思量用什麼來贖她卻什麼都沒有，而且想到連自身也是公家的財產，因此心中悲哀。」鍾子期嘆息說：「可悲呀，可悲！心並不是手臂，手臂也不是椎，不是磬，但悲哀存於心中，而椎磬卻能與它應和。」所以君子心中有所感，就會在外面表現出來，自己心中有所感，就可以影響到他人，哪裡用得著一定要極力用言辭表述呢？
【原文】
周有申喜者 (1)，亡其母，聞乞人歌於門下而悲之，動於顏色，謂門者內乞人之歌者 (2)，自覺而問焉 (3)，曰：「何故而乞？」與之語，蓋其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽之有華實也 (4)，若樹木之有根心也。雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出於忠而應乎心，兩精相得，豈待言哉？
【注釋】
(1)申喜：周人。
(2)內（nà）：同「納」。
(3)自覺：疑是「自見」之誤。
(4)莽：密生的草，也泛指草。
【翻譯】
有個叫申喜的周人，他的母親失散了。有一天，他聽到有個乞丐在門前唱歌，自己感到悲哀，臉色都變了。他告訴守門的人讓唱歌的乞丐進來，親自見她，並詢問說：「什麼原因使你落到求乞的地步？」交談時才知道，那乞丐原來正是他的母親。所以，無論父母對於子女來說，還是子女對於父母來說，實際都是一個整體而分爲兩處，精氣相同而呼吸各異，就像草莽有花有果，樹木有根有心一樣。雖在異處卻可彼此相通，潛藏於心中的志向互相聯繫，有病痛互相救護，有憂思互相感應，對方活著心裡就高興，對方死了心裡就悲哀，這就叫做骨肉之親。這種天性出於至誠，而彼此心中互相應和，兩方精氣相通，難道還要靠言語嗎？