顏氏家訓 卷六 書證第十七
【原文】
《詩》云：「參差①荇菜②。」《爾雅》云：「荇，接余也。」字或爲莕③。先儒解釋皆云：「水草，圓葉細莖，隨水淺深。今是水悉有之，黃花似蓴④，江南俗亦呼爲豬蓴，或呼爲荇菜。」劉芳⑤具有注釋。而河北俗人多不識之，博士⑥皆以參差者是莧菜⑦，呼人莧爲人荇，亦可笑之甚。
【注釋】
①參差：長短不齊。
②荇（xìng）菜：多年水生草本植物。嫩時可食，也可入藥。
③莕（xìng）：荇。
④蓴（chú）：水葵。
⑤劉芳：字伯文，北魏彭城人。曾撰《毛詩箋音義證》十卷。
⑥博士：學識淵博，貫通古今的人。
⑦莧（xián）菜：一年生草本植物。葉有綠紫兩色，花黃綠色，嫩苗可作食用。
【譯文】
《詩經》上說：「參差荇菜。」《爾雅》解釋說：「荇菜，就是接余。」荇字有時也寫作「莕」，前代學者們的解釋都說：荇菜是一種水草，圓葉細莖，其高低隨水的深淺而定，現在凡是有水的地方都有它，它那黃色的花就像水葵，江南民間也稱它叫豬蓴，也有人叫它荇菜。後魏的劉芳對此都有注釋。而河北地區的一般人大都不認識它，博士們都把《詩經》中所說的「參差荇菜」認作莧菜，把人莧叫做人荇，也確實非常可笑了。
【原文】
《詩》云：「誰謂荼苦①？」《爾雅》、《毛詩傳》並以荼，苦菜也。又《禮》云：「苦菜秀。」案：《易統通卦驗玄圖》②曰：「苦菜生於寒秋，更冬歷春，得夏乃成。」今中原苦菜則如此也。一名游冬，葉似苦苣而細，摘斷有白汁，花黃似菊。江南別有苦菜，葉似酸漿③，其花或紫或白，子大如珠，熟時或赤或黑，此菜可以釋勞。案：郭璞④注《爾雅》，此乃蘵⑤黃蒢也。今河北謂之龍葵。梁世講《禮》者，以此當苦菜；既無宿根，至春方生耳，亦大誤也。又高誘⑥注《呂氏春秋》曰：「榮⑦而不實曰英。」苦菜當言英，益知非龍葵也。
【注釋】
①誰謂荼苦：見《詩·邶風·谷風》。
②《易統通卦驗玄圖》：此書《隋書·經籍志》著錄，未著撰人。
③酸漿：草名。
④郭璞：字景純，河東聞喜（今屬山西）人。東晉文學家、訓詁學家。
⑤蘵（ｚｈī）：蘵草，葉似酸漿，花小而白，中心黃，江東以作菹食。
⑥高誘：東漢涿郡涿（今河北涿縣）人。著有《呂氏春秋注》等。
⑦榮：開花。
【譯文】
《詩經》上說：「誰謂荼苦？」《爾雅》《毛詩傳》都以荼爲苦菜。此外，《禮記》上說：「苦菜秀。」按：《易統通卦驗玄圖》上說：「苦菜生長於寒冷的秋天，經冬歷春，到夏天就長成了。」現在中原一帶的苦菜就是這樣的。它又名游冬，葉子像苦苣而比苦苣細小，摘斷後有白色的汁液，花黃色像菊花。江南一帶另外有一種苦菜，葉子像酸漿草，它的花有的紫有的白，結的果實有珠子那麼大，成熟時顏色有的紅有的黑。這種菜可以消除疲勞。按：郭璞注的《爾雅》中，認爲這種苦菜就是蘵草，即黃蒢。現在河北一帶把它叫做龍葵。梁朝講解《禮記》的人，把它當做中原的苦菜，它既沒有隔年的宿根，又是在春天才生長，這也是一個大的誤釋。另外高誘在《呂氏春秋》注文中說：「只開花不結實的叫英。」苦菜的花就應當叫做英，由此更說明它不是龍葵。
【原文】
《月令》①云：「荔挺出。」鄭玄注云：「荔挺，馬薤②也。」《說文》云：「荔，似蒲③而小，根可爲刷。」《廣雅》④云：「馬薤，荔也。」《通俗文》亦云馬藺。《易統通卦驗玄圖》云：「荔挺不出，則國多火災。」蔡邕⑤《月令章句》云：「荔似挺。」高誘注《呂氏春秋》云：「荔草挺出也。」然則《月令注》荔挺爲草名，誤矣。河北平澤率生之。江東頗有此物，人或種於階庭，但呼爲旱蒲，故不識馬薤。講《禮》者乃以爲馬莧；馬莧堪食，亦名豚耳，俗名馬齒。江陵嘗有一僧，面形上廣下狹；劉緩幼子民譽，年始數歲，俊晤⑥善體物，見此僧云：「面似馬莧。」其伯父縚因呼爲荔挺法師。紹親講《禮》名儒，尚誤如此。
【注釋】
①《月令》：《禮記》篇名。
②馬薤（xiè）：草本植物名。
③蒲：草本植物名。
④《廣雅》：訓詁書。
⑤蔡邕（yōng）：東漢文學家、書法家。
⑥俊晤：亦作「俊悟」。聰明卓異。
【譯文】
《月令》說：「荔挺出。」鄭玄作的注釋說：「荔挺就是馬薤。」《說文解字》說：「荔像蒲而較小，根可做刷子。」《廣雅》說：「馬薤就是荔。」《通俗文》也稱它爲馬藺。《易統通卦驗玄圖》說：「荔草莖兒長不出，則國家多火災。」蔡邕的《月令章句》說：「荔草以它的莖兒冒出地面。」高誘注釋《呂氏春秋》說：「荔草的莖兒冒出來。」這樣看來，鄭玄的《月令注》把「荔挺」作爲草名是錯誤的了。這種草在河北地區的沼澤地帶到處都有。江東地區則少有此物，有的人把它種在階庭內，只不過是稱它爲旱蒲，所以就不知道馬薤的名字。講解《禮記》的人竟把它當成馬莧；馬莧是可以吃的，也叫做豚耳，俗名叫馬齒。江陵曾經有一位僧人，臉形上寬下窄；劉緩的小兒子叫民譽，年齡才幾歲，卻異常聰明，善於描摹事物，他看見這位僧人就說：「他的臉像馬莧。」民譽的伯父劉縚因此就稱呼這位僧人叫荔挺法師。劉縚本人就是講解《禮記》的有名學者，尚且會有這樣的誤解。
【原文】
《詩》云：「將其來施施。」《毛傳》云：「施施，難進之意。」鄭《箋》①云：「施施，舒行兒也。」《韓詩》②亦重爲施施。河北《毛詩》皆雲施施。江南舊本，悉單爲施，俗遂是之，恐爲少誤。
【注釋】
①鄭《箋》：鄭玄對《毛詩》的注釋。
②《韓詩》：《詩》今文學派之一，漢初韓嬰所傳。
【譯文】
《詩經》說：「將其來施施。」《毛傳》說：「施施，難以前進的意思。」鄭玄《箋》說：「施施，緩緩行走的樣子。」《韓詩外傳》也是重疊爲「施施」二字。河北本《毛詩》都寫作「施施」。江南過去的《詩經》版本，全都單寫作「施」，衆人就認可了它，這恐怕是個小小的錯誤。
【原文】
《禮》云：「定猶豫，決嫌疑①。」《離騷》曰：「心猶豫而狐疑。」先儒未有釋者。案：《尸子》②曰：「五尺大爲猶。」《說文》云：「隴西謂犬子爲猶。」吾以爲人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此返往，至於終日，斯乃豫之所以爲未定也，故稱猶豫。或以《爾雅》曰：「猶如麂③，善登木。」猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。狐之爲獸，又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然後敢渡。今俗云：「狐疑，虎卜④。」則其義也。
【注釋】
①定猶豫，決嫌疑：《禮記·曲禮》：「決嫌疑，定猶與。」
②《尸子》：書名。《隋書·經籍志》：「《尸子》二十卷，秦相衛鞅上客尸佼撰。」
③麂（jǐ）：一種小型鹿類動物。
④虎卜：卜筮的一種。傳說虎能以爪畫地，觀奇偶以卜食，後人效之爲一種卜術，稱虎卜。
【譯文】
《禮經》說：「定猶豫，決嫌疑。」《離騷》說：「心猶豫而狐疑。」前代學者沒有進行解釋的。按：《尸子》說：「五尺長的狗叫做猶。」《說文解字》說：「隴西把犬子叫做猶。」我認爲人帶著狗行走，狗喜歡預先走在人的前面，等人等不到，又返回來迎候，像這樣來來去去，直到一天結束，這就是「豫」字具有游移不定的含義的原因，所以叫做猶豫。也有的人根據《爾雅》的說法：「猶的樣子像麂，善於攀登樹木。」猶是一種野獸的名稱，聽到人聲後，就預先攀援樹木，像這樣上上下下，所以叫做猶豫。狐狸作爲一種野獸，又性多猜疑，所以要聽到河面冰層下沒有流水聲，然後才敢渡河。今天的俗語說：「狐疑，虎卜。」就是這個含義。
【原文】
《左傳》曰：「齊侯①秠，遂斆。」《說文》云：「秠，二日一發之瘧。斆，有熱瘧也。」案：齊侯之病，本是間日一發，漸加重乎故，爲諸侯憂也。今北方猶呼秠瘧，音皆。而世間傳本多以秠爲疥，杜征南②亦無解釋，徐仙民音介，俗儒③就爲通云：「病疥④，令人惡寒，變而成瘧。」此臆說也。疥癬小疾，何足可論，寧有患疥轉作瘧乎？
【注釋】
①齊侯：指齊景公。
②杜征南：即杜預，字元凱。西晉人。位征南大將軍，撰有《春秋左氏經傳集解》。
③俗儒：淺陋迂腐的儒士。
④疥（jiè）：疥瘡，即由疥蟲引起的皮膚傳染病。
【譯文】
《左傳》說：「齊侯秠，遂斆。」《說文》說：「秠是兩天發作一次的瘧疾。斆是有熱度的瘧疾。」按：齊侯的病，本來是兩天發作一次，較原來逐漸加重，所以成了諸侯憂慮的事。現在北方仍然叫做秠瘧，發音爲「皆」。而世間的傳本大多把「秠」寫作「疥」，杜預也沒有作解釋，徐仙民注音作「介」，淺薄的學者依照這個說法爲之疏通說：「患了疥瘡，使人產生畏寒的症狀，就轉變成了瘧疾。」這是一種想當然的說法。疥癬這種小毛病，有什麼值得說的，難道會有生疥瘡而轉變成瘧疾的嗎？
【原文】
《尚書》曰：「惟影響①。」《周禮》云：「土圭②測影，影朝影夕。」《孟子》曰：「圖影③失形。」《莊子》云：「罔兩問影。」如此等字，皆當爲光景④之景。凡陰景者，因光而生，故即謂爲景。《淮南子》呼爲景柱⑤，《廣雅》云：「晷柱⑥掛景。」並是也。至晉世葛洪《字苑》傍始加鄉，音於景反。而世間輒改治《尚書》、《周禮》、《莊》、《孟》從葛洪字，甚爲失矣。
【注釋】
①影響：影子和回聲。
②土圭（guī）：古代用以測日影、正四時和測度土地的器具。
③圖影：畫面上的景物。
④光景：光和陰影。景，後作「影」。
⑤景柱：即影柱。古代測日影，定時刻的表柱。
⑥晷柱：即晷表，日晷上測量日影的標竿。
【譯文】
《尚書》說：「惟影響。」《周禮》說：「土圭測影，影朝影夕。」《孟子》說：「圖影失形。」《莊子》說：「罔兩問影。」像這些「影」字，都應當做「光景」的「景」。凡是陰景，都是因爲有光才產生的，所以就叫做景。《淮南子》稱爲景柱，《廣雅》說：「晷柱掛景。」都是這樣的。到了晉代葛洪的《字苑》中，才開始在旁邊加「鄉」，注音爲「於景反」。而世上的人就把《尚書》《周禮》《莊子》《孟子》中的「景」字改從葛洪《字苑》中的「影」字，這是十分錯誤的。
【原文】
太公《六韜》①，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《論語》曰：「衛靈公問陳於孔子。」《左傳》：「爲魚麗之陳②。」俗本多作阜傍車乘之車。案諸陳隊，並作陳，鄭之陳。夫行陳之義，取於陳列耳，此六書③爲假借也，《蒼》④、《雅》及近世字書，皆無別字；唯王羲之《小學章》，獨阜傍作車，縱復俗行，不宜追改《六韜》、《論語》、《左傳》也。
【注釋】
①《六韜》：古代兵書名。分爲《文韜》《武韜》《龍韜》《虎韜》《豹韜》《犬韜》。
②魚麗之陳：軍陣名。
③六書：古人分析漢字造字的理論。即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
④《蒼》：《蒼頡篇》。
【譯文】
姜太公的《六韜》，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《論語》說：「衛靈公問陳於孔子。」《左傳》說：「爲魚麗之陳。」俗本多寫作「阜」字旁加車乘的「車」字。按：以上幾個陳隊，都寫作陳國、鄭國的「陳」。行陳的含義，是從「陳列」這個詞中取用過來的，這在六書中就是假借，《蒼頡篇》《爾雅》以及近世的字書，都沒有寫成別的字；只有王羲之的《小學章》中，唯獨是「阜」旁加「車」字，即使俗體流行，也不應該追改《六韜》《論語》《左傳》中的「陳」字作「陣」字。
【原文】
《易》有蜀才注，江南學士，遂不知是何人。王儉①《四部目錄》，不言姓名，題云：「王弼②後人。」謝炅、夏侯該③，並讀數千卷書，皆疑是譙周④；而《李蜀書》一名《漢之書》，云：「姓范名長生，自稱蜀才。」南方以晉家渡江⑤後，北間傳記，皆名爲僞書，不貴省讀⑥，故不見也。
【注釋】
①王儉：南齊琅邪臨沂人，字仲寶。曾任祕書丞等職。撰有《七志》《元徽四部書目》等書。
②王弼（bì）：三國魏山陽人，字輔嗣。曾任尚書郎。著有《道略論》，並注《易》《老子》。
③夏侯該：此人應爲撰《漢書音》《四聲韻略》的夏侯泳，爲南朝梁人。
④譙周：三國蜀巴西西充國人，字允南。著有《法訓》《五經論》《古史考》等百餘篇。
⑤晉家渡江：指西晉滅亡後，司馬睿在長江以南的建康（今江蘇南京）建立東晉王朝。
⑥省讀：閱讀。
【譯文】
《易經》有蜀才作注的本子，江南的學士，竟然不知道蜀才是什麼人。王儉的《四部目錄》中，也沒有談他的姓名，寫作：「王弼後人。」謝炅、夏侯該都是讀了數千卷書的人，他倆都懷疑這人是譙周；而《蜀李書》（一名《漢之書》）上說：「這人姓范，名長生，自稱蜀才。」在南方，因爲晉朝渡江之後，北方的傳記，都被指爲僞書，人們不重視閱讀它們，所以沒見到這段文字。
【原文】
《漢書》：「田肎賀上。」江南本皆作「宵」字。沛國劉顯①，博覽經籍，偏精班《漢》，梁代謂之《漢》聖。顯子臻②，不墜家業。讀班史③，呼爲田肎。梁元帝嘗問之，答曰：「此無義可求，但臣家舊本，以雌黃改『宵』爲『肎』」。元帝無以難之。吾至江北，見本爲「肎」。
【注釋】
①劉顯：字嗣芳，沛國相人。以精研《漢書》著稱。《梁書》有傳。
②顯子臻：《梁書·劉顯傳》：「顯有三子：莠、荏、臻。臻早著名。」又劉臻在《隋書·文學》有傳。
③班史：指班固的《漢書》。
【譯文】
《漢書》說：「田肎賀上。」江南的版本都把「肎」寫作「宵」字。沛國人劉顯，博覽經籍，特別精研班固的《漢書》，梁代稱他爲《漢》聖。劉顯的兒子劉臻，不失家傳儒業。他讀班固的《漢書》時，讀作「田肎」。梁元帝曾經就這個問題問過他，他回答說：「這沒有什麼含義可求，只是因爲我家裡傳下的舊本中，用雌黃把『宵』字改成了『肎』字。」梁元帝也沒辦法難住他。我到江北時，看見那裡的版本就寫作「肎」。
【原文】
簡策①字，竹下施朿②，末代隸書③，似杞、宋之宋④，亦有竹下遂爲夾者；猶如刺字之傍應爲朿，今亦作夾。徐仙民《春秋、禮音》，遂以莢爲正字，以策爲音，殊爲顛倒。《史記》又作悉字，誤而爲述，作妬字，誤而爲姤，裴、徐、鄒⑤皆以悉字音述，以妬字音姤。既爾，則亦可以亥爲豕字音，以帝爲虎字音乎？
【注釋】
①簡策：編連成冊的竹簡。
②朿：音次。
③隸書：字體名。由篆書簡化演變而成。始於秦代，普遍使用於漢魏。
④杞、宋：春秋時的兩個國名。
⑤裴：即裴盙，字龍駒。徐：即徐廣，字野民。鄒：即鄒誕生。
【譯文】
簡策的「策」字，是「竹」下面放一個「朿」，後代的隸書，寫得就像杞國、宋國的「宋」字，也有在「竹」下放一個「夾」字的；就像刺字的偏旁應該是「朿」，現在也寫成「夾」一樣。徐仙民的《春秋左氏傳音》《禮記音》就是以「莢」爲正字，以「策」作讀音，完全弄顛倒了。《史記》又在寫「悉」字時，誤寫成「述」，在寫「妬」字時，誤寫成「姤」，裴盙、徐廣、鄒誕生都用「悉」字給「述」字注音，用「妬」字給「姤」字注音。既然這樣，難道也可以用「亥」字爲「豕」字注音，以「帝」字爲「虎」字注音嗎？
【原文】
《太史公記》①曰：「寧爲雞口，無爲牛後。」此是刪②《戰國策》耳。案：延篤③《戰國策音義》曰：「屍，雞中之主。從，牛子。」然則，「口」當爲「屍」，「後」當爲「從」，俗寫誤也。
【注釋】
①《太史公記》：漢、魏、南北朝人稱司馬遷《史記》爲《太史公記》。
②刪：節取，採取。
③延篤：字叔堅。漢南陽人。博通經傳及百家之言，以文章名於時。
【譯文】
《史記》說：「寧爲雞口，無爲牛後。」這是節取《戰國策》中的文字。按：延篤的《戰國策音義》說：「屍，雞中之主。從，牛子。」這樣看來，雞口的「口」字應當作「屍」字，牛後的「後」字應當作「從」字，世俗流行的寫法是錯誤的。
【原文】
《太史公》①論英布曰：「禍之興自愛姬，生於炻媚，以至滅國。」又《漢書·外戚傳》亦云：「成結寵妾妬媚之誅②。」此二「媚」並當作「睞」③，睞亦妬也，義見《禮記》、《三蒼》。且《五宗世家》亦云：「常山憲王④後妬盇。」王充《論衡》云：「妬夫盇婦生，則忿怒斗訟。」益知睞是妬之別名。原英布之誅爲意⑤賁赫耳，不得言媚。
【注釋】
①《太史公》：即《史記》。
②妬（dù）媚之誅：此言趙飛燕事。趙飛燕爲漢成帝皇后，與其妹趙昭儀專寵十餘年，皆無子。成帝死後，司隸解光奏言趙氏殺後宮所產諸子，漢哀帝未予追究。平帝即位，趙飛燕被廢爲庶人，遂自殺。
③睞（lài）：男子嫉妒妻妾。也泛指嫉妒。
④常山憲王：即劉舜。漢景弟少子，立爲常山王。卒諡憲。
⑤意：懷疑。
【譯文】
《史記》中太史公評論英布說：「禍之興自愛姬，生於炻媚，以至滅國。」另外，《漢書·外戚傳》也說：「成結寵妾妬媚之誅。」這兩個「媚」字都應當作「睞」字，眯也就是妬，這個字的含義見於《禮記》《三蒼》。況且《史記·五宗世家》也說：「常山憲王后妬盇。」王充《論衡》說：「妬夫盇婦生，則忿怒斗訟。」更可明白「睞」是「妬」的別名。推究英布被殺的原因，是因爲他懷疑賁赫，所以不能說成「媚」。
【原文】
《漢書》云：「中外禔①福。」字當從示。禔，安也，音匙匕之匙，義見《蒼》、《雅》、《方言》②。河北學士皆雲如此。而江南書本③，多誤從手④，屬文者對耦⑤，並爲提挈之意，恐爲誤也。
【注釋】
①禔：顏師古註：「禔，安也。」
②《蒼》、《雅》：指《三蒼》和《爾雅》。
③江南書本：指在江南地區通行的寫本。
④多誤從手：趙曦明曰：「下雲『恐爲誤』，則此處『誤』字衍。」
⑤對耦：也作對偶。指字句兩兩相對，以加強語言的表達效果。
【譯文】
《漢書》說：「中外禔福。」「禔」字應當從「礻」。禔，安的意思，發音是匙匕的「匙」，其含義見於《三蒼》《爾雅》《方言》。河北的學士都說是這樣的。而江南的寫本中，這個字多從手，撰寫文章的人寫對偶句時，都把它當成提挈的意思，恐怕是錯的。
【原文】
《漢明帝紀》①：「爲四姓小侯立學②。」按：桓帝加元服③，又賜四姓及梁、鄧小侯帛，是知皆外戚④也。明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏爲四姓。謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學耳。或以侍祠猥朝⑤，侯非列侯⑥，故曰小侯，《禮》云：「庶方小侯⑦。」則其義也。
【注釋】
①《漢明帝記》：此應爲《後漢書·明帝紀》。趙曦明曰：「『漢』上當有『後』字。」
②小侯：舊時稱功臣子孫或外戚子弟之封侯者爲小侯。李賢注引袁宏《後漢紀》曰：「又爲外戚樊氏、郭氏、陰氏、馬氏諸子弟立學，號四姓小侯，置『五經』師。以非列侯，故曰小侯。」立學：設置學校。
③元服：指冠。古稱行冠禮爲加元服。
④外戚：指帝王的母族、妻族。
⑤侍祠：侍祠侯。應劭《漢官典職》有四姓侍祠侯。
⑥列侯：諸侯。指王子封爲侯者。
⑦庶方小侯：《禮記·曲禮下》：「庶方小侯，人天子之國曰某人，於外曰子，自稱曰孤。」
【譯文】
《後漢書·明帝紀》說：「爲四姓小侯立學。」按：漢桓帝行冠禮，又賜給四姓及梁、鄧小侯絲帛，由此知道他們都是外戚。漢明帝的時候，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏這四姓。把他們稱爲小侯的原因，可能是因爲年紀尚小就獲得封爵，所以還須立學。有人以爲他們屬侍祠侯猥朝侯，這些個侯不是封於王子之列的諸侯，所以叫做小侯，《禮記》說：「庶方小侯。」就是它的含義。
【原文】
《後漢書》云：「鸛雀銜三鱔①魚。」多假借爲鱣鮪②之鱣；俗之學士，因謂之爲睧魚。案：魏武《四時食制》：「鱣魚大如五斗奩③，長一丈。」郭璞注《爾雅》：「鱣長二三丈。」安有鸛雀能勝一者，況三乎？鱣又純灰色，無文章也。鱔魚長者不過三尺，大者不過三指，黃地黑文，故都講④云：「蛇鱔，卿大夫服之象⑤也。」《續漢書》及《搜神記》亦說此事⑥，皆作「鱔」字。孫卿⑦云：「魚鱉鱔鱣。」及《韓非》、《說苑》皆曰：「鱣似蛇，蠶似睪⑧。」並作「鱣」字。假「鱣」爲「鱔」，其來久矣。
【注釋】
①鱔：黃鱔。此字原作「睭」，爲「鱔」的異體字。
②鮪（wěi）：即鱘魚。
③奩（lián）：古代盛放梳妝用品的器具，作圓形、長方形或多邊形。
④都講：門弟子中成績優良者。
⑤象：徵象。
⑥《續漢書》：晉祕書監司馬彪撰；《搜神記》：志怪之書。晉干寶撰。
⑦孫卿：即荀卿。
⑧睪：鱗翅目昆蟲的幼蟲。青色，似蠶，大如手指。
【譯文】
《後漢書》說：「鸛雀口銜三條鱔魚。」這個鱔字大多假借爲鱣、鮪的「鱣」字。那些世俗的學者，因此而稱呼它爲睧魚。按：魏武《四時食制》說：「鱣魚大如五斗奩，長度爲一丈。」郭璞在《爾雅》注文中說：「鱣魚長度爲二三丈。」哪裡會有鸛雀能夠銜得起一條鱣魚的，何況是三條呢？而且鱣魚是純灰色，身上沒有花紋。鱔魚長的不過三尺，大的粗細不超過三指，黃的底色黑的花紋，所以門弟子中成績伏良者說：「蛇鱔是卿大夫衣服的徵象。」《續漢書》及《搜神記》也說到此事，都寫作「鱔」字。荀卿說：「魚鱉鱔鱣。」以及《韓非子》《說苑》都說：「鱣像蛇，蠶像睪。」都寫作「鱣」字。假借「鱣」作「鱔」，由來已久了。
【原文】
《後漢書·楊由傳》云：「風吹削肺①。」此是削札牘之柿耳。古者，書誤則削之，故《左傳》雲「削而投之」是也。或即謂札②爲削，王褒《童約》曰：「書削代牘③。」蘇竟④書云：「昔以摩研編削之才。」皆其證也。《詩》云：「伐木滸滸⑤。」毛《傳》云：「滸滸，柿貌也。」史家假借爲肝肺字，俗本因是悉作脯臘之脯，或爲反哺⑥之哺。學士因解云：「削哺，是屏障之名。」既無證據，亦爲妄矣！此是風角⑦占候耳。《風角書》⑧曰：「庶人風者，拂地揚塵轉削。」若是屏障，何由可轉也？
【注釋】
①削肺：即削札牘時削下的碎片。
②札：古代書寫用的小而薄的木片。
③牘：古代寫字用的木板。
④蘇竟：字伯況，扶風平陵人。
⑤滸滸：伐木聲。
⑥反哺：鳥雛長成，銜食餵養其母。
⑦風角：古代占候之術。
⑧《風角書》：講風角占候之書。
【譯文】
《後漢書·楊由傳》說：「風吹削肺。」這個「肺」就是削札牘的「柿」。古時候，字寫錯了就把它刮削掉，所以《左傳》說「削而投之」就是這個意思。也有把「札」叫做「削」的，王褒《童約》說：「書削代牘。」蘇竟的信中說：「昔以摩研編削之才。」都是「札」作「削」的證據。《詩經》說：「伐木滸滸。」毛《傳》解釋說：「滸滸，柿貌也。」史官們用假借之法把「柿」字改成了肝肺的「肺」字，世上流行的版本又據此全都寫成了脯臘的「脯」字，或者寫作反哺的「哺」字。學者們因此解釋《後漢書》中的「削哺」一詞說：「削哺，是屏障之名。」這種解釋既無證據，也只能算是主觀臆測了。「風吹削哺」講的是風角占候。《風角書》上說：「庶人風者，拂地揚塵轉削。」如果「削」是指屏障，怎麼可能轉動呢？
【原文】
《晉中興書》①：「太山②羊曼③，常頹縱任俠，飲酒誕節④，兗州號爲濌伯⑤。」此字皆無音訓。梁孝元帝常謂吾曰：「由來不識。唯張簡憲⑥見教⑦，呼爲嚃羹⑧之嚃。自爾便遵承之，亦不知所出。」簡憲是湘州刺史張纘諡也，江南號爲碩學⑨。案：法盛世代殊近，當是耆老⑩相傳；俗間又有濌濌語，蓋無所不施，無所不容之意也。顧野王《玉篇》誤爲黑傍沓。顧雖博物，猶出簡憲、孝元之下，而二人皆雲重邊。吾所見數本，並無作黑者。重沓是多饒積厚之意，從黑更無義旨。
【注釋】
①《晉中興書》：南朝宋何法盛所撰，全書共七十八卷，一作八十卷。何法盛在宋孝武帝時爲奉朝請，校書dōng宮。
②太山：即泰山。
③羊曼：字祖延，晉代人。爲人不拘禮法。
④誕節：放縱而不拘小節。
⑤濌（tà）伯：放縱豁達之人。
⑥張簡憲：即張纘，字伯緒，諡號簡憲。
⑦見教：教導我。見，用在動詞前，指稱自己。
⑧嚃（tà）羹：吃羹時不加咀嚼連菜吞下。
⑨碩學：博學的人。碩，大。
⑩耆（qí）老：老年人。耆，古代六十歲稱耆，也泛指年紀大。
濌：重複，重疊。
顧野王：南朝陳人，精通經史，著有《玉篇》三十卷。
【譯文】
《晉中興書》說：「太山的羊曼，曾經是爲人疏慢放縱、扶弱濟貧，好酒貪杯、漫無節制，兗州那裡的人把他稱爲濌伯。」這個「濌」字的意思各種書里都沒有進行解釋。梁孝元帝曾經對我說：「我從前不認識這個字。只有張簡憲曾經教過我，把它叫做『嚃』羹的嚃字。從那以後我就遵從這個讀音了，也不知道它的出處。」簡憲是湘州刺史張纘的諡號，江南地區的人稱他爲飽學之士。按：著《晉中興書》的何法盛離我們年代很近，那個「濌」字應當是老人們傳下來的。社會上又有「濌濌」這個詞語，大致是無所不施、無所不容的意思。顧野王的《玉篇》誤寫爲黑旁加沓。顧野王這人雖然博學多聞，但他的學識還是在張纘、梁孝元帝之下，而後二人都說是重字邊。我所見到的幾個本子，都沒有作黑旁的。重沓是多饒積厚的意思，從黑旁就完全不知道它的含義何在了。
【原文】
《古樂府》歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對舅姑之稱。其末章云：「丈人且安坐，調弦未遽央①。」古者，子婦供事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。丈人亦長老之目，今也俗猶呼其祖考②爲先亡丈人。又疑「丈」當作「大」，北間風俗，婦呼舅爲大人公。「丈」之與「大」，易爲誤耳。近代文士，頗作《三婦詩》，乃爲匹嫡並耦己③之羣妻之意，又加鄭、衛之辭④，大雅君子⑤，何其謬乎？
【注釋】
①未遽央：倉促未盡的意思。
②祖考：指已故的祖輩、父輩。
③耦己：成雙。
④鄭、衛之辭：指春秋時鄭國、衛國的歌詞。後用以代指淫蕩的文學作品。
⑤大雅君子：指道德才學俱佳者。
【譯文】
《古樂府·相逢行》的歌詞，先記述三個兒子，其次才述及三個媳婦。媳婦是相對公婆而言的稱呼。這首歌詞的末章說：「丈人且安坐，調弦未遽央。」古時候，媳婦供養侍奉公婆，早晚都在兩老身旁，與兒女沒有兩樣，所以歌詞中有這些話。丈人也可作爲長輩老人的稱呼，現在的習慣仍然把某人的已故祖、父稱爲先亡丈人。我又懷疑「丈」字應當寫作「大」字，北方地區的風俗，媳婦稱呼公公爲大人公。「丈」字與「大」字，是很容易誤寫的。近代的文士，有很多人寫有《三婦詩》，內容卻是描寫自己與妻妾配對成雙的事，又加入一些淫邪的詞句，這些道德高尚才能出衆的人，爲什麼如此荒謬呢？
【原文】
《古樂府》歌百里奚①詞曰：「百里奚，五羊皮，憶別時，烹傍伏雌，吹扊扊②；今日富貴忘我爲！」「吹」當作炊煮之「炊」。案：蔡邕《月令章句》曰：「鍵，關牡也，所以止扉，或謂之剡移③。」然則當時貧困，並以門牡木作薪炊耳。《聲類》作扊，又或作啓。
【注釋】
①百里奚：春秋時秦穆公賢相。
②扊扊（yǎn yǎn）：門閂。
③剡（yǎn）移：門閂。
【譯文】
《古樂府》歌詠百里奚的歌詞說：「百里奚，五羊皮，憶別時，烹傍伏雌，吹扊扊；今日富貴忘我爲！」「吹」字應當寫作炊煮的「炊」。按：蔡邕的《月令章句》說：「鍵，就是關牡，是用它來閂門的，有人也稱它爲剡移。」這樣看來，百里奚夫婦當時很貧困，把門閂也當做薪柴燒了。這個字《聲類》寫作「扊」，有的書也寫作「啓」。
【原文】
或問：「《山海經》，夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣不少，以爲何也？」答曰：「史之闕文，爲日久矣；加復秦人滅學①，董卓焚書②，典籍錯亂，非止於此。譬猶《本草》神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》周公所作，而雲『張仲孝友③』；仲尼修《春秋》，而《經》④書孔丘卒；《世本》⑤左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲冢瑣語》⑥，乃載《秦望碑》⑦；《蒼頡篇》李斯所造，而雲『漢兼天下，海內並廁，豨⑧黥⑨韓⑩覆，畔討滅殘』；《列仙傳》劉向所造，而《贊》雲七十四人出佛經；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終於趙悼後，而傳有更始韓夫人、明德馬後及梁夫人嫕；皆由後人所羼，非本文也。」
【注釋】
①秦人滅學：指秦始皇「焚書坑儒」之事。
②董卓焚書：指東漢末年董卓作亂時，燒概觀閣，焚燒經典之事。
③張仲孝友：張仲孝順父母、關愛兄弟。張仲，西周宣王時人，比周公晚百餘年。
④《經》：此處指《左傳》。
⑤《世本》：書名。本書主要記黃帝以來至春秋時列國諸侯大夫的氏姓、世系、都邑等。
⑥《汲冢瑣語》：西晉太康二年，汲郡人不准盜掘魏襄王墓，得《瑣語》一書，本書主要記載戰國時期各國卜夢妖怪之事。
⑦《秦望碑》：指秦始皇東遊秦望山時所立的碑。
⑧豨（xī）：指漢人陳稀。
⑨黥（qíng）：黥刑，墨刑。
⑩韓：指韓信。
趙悼後：戰國時期趙悼襄王趙偃之後。
嫕（yì）：性情和藹可親。
羼（chàn）：本爲羣羊雜居，引申爲錯亂混雜。
【譯文】
有人問：「《山海經》這本書，是由夏禹和伯益記述的，而裡面有長沙、零陵、桂陽、諸暨，像這一類的秦、漢地名不少，這是什麼原因呢？」我回答說：「史書上的缺疑，由來已久了，再加上秦人毀滅學術，董卓焚燒書籍，典籍發生錯亂，造成的問題還不止於您說的這些。比如像《本草》這本書是神農所記述的，然而裡面有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等漢代的郡縣名稱，出產各種藥物；《爾雅》是周公撰寫的，而書中卻說出『張仲孝友』的話；孔子修訂《春秋》，而《春秋左氏傳》卻寫著孔子死亡的語句；《世本》是左丘明撰寫的，而裡面卻有燕王喜、漢高祖之名；《汲冢瑣語》發掘於戰國時代，裡面卻記載有《秦望碑》的文字。《蒼頡篇》是秦丞相李斯所撰寫，裡面卻說『漢朝兼併天下，海內英雄競相參與，陳稀被旋墨刑，韓信遭敗覆，叛臣被討伐，殘賊被消滅』；《列仙傳》是西漢人劉向所撰寫，而書中的《贊》卻說有七十四人出自佛經；《列女傳》也是劉向所撰寫，他的兒子劉歆又寫了《列女傳頌》，記事終止於趙悼後，而傳中卻有更始韓夫人、明德馬後及梁夫人嫕。以上所述都是由後人摻雜進去的，不是原文。」
【原文】
或問曰：「《dōng宮舊事》何以呼鴟尾爲祠尾①？」答曰：「張敞②者，吳人，不甚稽古③，隨宜記注，逐鄉俗訛謬，造作書字耳。吳人呼祠祀爲鴟祀，故以祠代鴟字；呼紺爲禁，故以糸傍作禁代紺字；呼盞爲竹簡反，故以木傍作展代盞字；呼鑊字爲霍字，故以金傍作霍代鑊字；又金傍作患爲臀字，木傍作鬼爲魁字，火傍作庶爲炙字，既下作毛爲髻字；金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇④；諸如此類，專輒⑤不少。」
【注釋】
①《dōng宮舊事》：書名。《隋書·經籍志》著錄十卷，未著撰人，《舊唐書·經籍志》題張敞撰，與顏氏同。鴟尾：宮殿屋脊正脊兩端構件上的裝飾。
②張敞：晉吳郡吳人，仕至侍中尚書，吳國內史。
③稽古：研習古事。
④以上十二句，顏氏舉「逐鄉俗訛謬」而造作的俗字共九例，分別寫作：、榐、、、槐、熫、、鏵、。
⑤專輒：專斷，專擅。
【譯文】
有人問道：「《dōng宮舊事》爲什麼稱鴟尾爲祠尾？」我回答說：「因爲作者張敞是吳地人，不太研習古事，隨手記述註解，順從了鄉俗的錯誤，造作了這類字體。吳地人稱呼祠祀爲鴟祀，所以用祠代鴟字；稱呼紺爲禁，所以用糸旁加禁代替紺字；稱呼盞爲『竹簡反』的音，所以用木旁加展代替盞字；稱呼鑊字爲霍字，所以用金旁加霍代替鑊字；又用金旁加患代替臀字，木旁加鬼代替魁字，火旁加庶代替炙字，既下加毛代替髻字；金花就用金旁加華字表示，窗扇就用木旁加扇字表示。諸如此類，任意妄寫的字實在不少。」
【原文】
柏人城①東北有一孤山，古書無載者。唯闞駰②《十三州志》以爲舜納於大麓，即謂此山，其上今猶有堯祠焉；世俗或呼爲宣務山，或呼爲虛無山，莫知所出。趙郡士族有李穆叔、季節③兄弟，李普濟，亦爲學問，並不能定鄉邑此山。余嘗爲趙州佐，共太原王邵讀柏人城西門內碑。碑是漢桓帝時柏人縣民爲縣令徐整所立，銘曰：「山有巏嵍④，王喬⑤所仙⑥。」方知此巏嵍山也。巏字遂無所出。嵍字依諸字書，即旄丘⑦之旄也。旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，當音權務耳。入鄴，爲魏收說之，收大嘉嘆⑧。值其爲《趙州莊嚴寺碑銘》，因云：「權務之精。」即用此也。
【注釋】
①柏人城：古地名。在今河北省唐山市西。
②闞（kàn）駰：字玄陰。北魏敦煌人。著有《十三州志》。
③李穆叔、季節：李公緒、李概兄弟。李公緒博通經史，著有《典言》《禮質疑》《喪服章句》《古今略紀》《趙紀》《趙語》等。
④巏嵍（quán wù）：即堯山，在今河北隆堯西。
⑤王喬：傳說中的仙人王子喬。
⑥仙：名詞用作動詞。成仙、修仙。
⑦旄丘：前高后低的山丘。
⑧嘉嘆：讚嘆。
【譯文】
柏人城東北有一座孤山，古書中沒有記載它的。只有闞駰的《十三州志》認爲舜進入大麓，就是說的這座山，它的上面現在還有堯的祠廟；世人有的稱它爲宣務山，有的稱它爲虛無山，沒有誰知道這些稱呼的來歷。趙郡的士族中有李公緒、李概兄弟和李普濟，也可算有學問的人，都不能判定他們家鄉這座山的名稱。我曾經擔任趙州佐，與太原的王邵一起讀柏人城西門內的石碑。碑是漢桓帝時柏人縣的民衆爲縣令徐整豎立的，上面的銘文說：「有一座巏嵍山，是王子喬成仙的地方。」我才知道這山就是巏嵍山。巏字卻不知道它的出處。嵍字依照各種字書，就是旄丘的「旄」字；《字林》給旄字注一音作亡付反，現在依照通俗的名稱，應當讀作「權務」的音。我到鄴城後，給魏收說了這件事，魏收對此大加讚許。正趕上他撰寫《趙州莊嚴寺碑銘》，於是寫了「權務之精」這句話，就是使用了我說的這個典故。
【原文】
或問：「一夜何故五更？更何所訓？」答曰：「漢、魏以來，謂爲甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又雲鼓①，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五爲節。《西都賦》②亦云：『衛以嚴更之署。』所以爾者，假令正月建寅③，斗柄④夕則指寅，曉則指午矣；自寅至午，凡歷五辰。冬夏之月，雖復長短參差，然辰間遼闊，盈不過六，縮不至四，進退常在五者之間。更，歷也，經也，故曰五更爾。」
【注釋】
①鼓：盧文癱謂此鼓字衍。
②《西都賦》：漢代文學家、史學家班固創作的大賦。
③建寅：夏曆以寅月爲歲首，故稱「建寅」。
④斗柄：北斗七星中，玉衡、開陽、搖光三星組成斗柄，稱作「杓」。
【譯文】
有人問：「一夜爲什麼有五更？『更』字作什麼解釋？」我回答說：「漢、魏以來，一夜的五個時辰被稱爲甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又叫做鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，也叫做一更、二更、三更、四更、五更，都是以五來劃分時間段落。《西都賦》也說：『衛以嚴更之署。』之所以這樣，是因爲假如把正月作爲建寅之月，北斗星的斗柄日落時就指向寅的區間，日出時就指向午的區間；從寅時到午時，共經歷了五個區間。冬天和夏天的月份，白晝和夜晚的時間雖然又長短不齊，但是對時辰的寬廣來說，增長不會超過六個時辰，減短不會低於四個時辰，進退常在五個時辰之間。更，是經歷、經過的意思，所以說叫五更。」
【原文】
《爾雅》云：「術，山薊也。」郭璞注云：「今術似薊而生山中①。」案：術葉其體似薊，近世文士，遂讀薊爲筋肉之筋，以耦地骨用之②，恐失其義。
【注釋】
①術、薊：均爲草名。
②以耦地骨用之：意爲「以『山薊（筋）』與『地骨』爲對偶。」耦，通「偶」。地骨，桐杞。
【譯文】
《爾雅》說：「術，就是山薊。」郭璞的注說：「術像薊，生長在山中。」按：術的葉子其形狀就像薊，近代的文人，竟然把薊讀成筋肉的筋，以「山薊（筋）」作爲「地骨」的對偶來使用它，恐怕失去了它的正確發音。
【原文】
或問：「俗名傀儡子①爲郭禿，有故實乎？」答曰：「《風俗通》云：『諸郭皆諱禿。』當是前代人有姓郭而病禿者，滑稽戲調②，故後人爲其象，呼爲郭禿，猶《文康》③象庾亮耳。」
【注釋】
①傀儡（kuǐ lěi）子：即傀儡戲，現在通稱作木偶戲。
②戲調：開玩笑。
③《文康》：樂舞名。又名《禮畢》。因扮演晉太尉庾亮，亮諡號爲文康，故名。
【譯文】
有人問：「俗稱傀儡戲叫郭禿，有什麼典故出處嗎？」我回答說：「《風俗通》上面講：『所有姓郭的人都忌諱禿字。』當是前代人有姓郭而患禿頭病的人，善於滑稽調笑，所以後人就製作了他的形象作傀儡，把它叫做郭禿，就像《文康》樂舞中出現庾亮的形象一樣。」
【原文】
客有難主人曰：「今之經典，子皆謂非，《說文》所言，子皆雲是，然則許慎勝孔子乎？」主人拊掌①大笑，應之曰：「今之經典，皆孔子手跡耶？」客曰：「今之《說文》，皆許慎手跡乎？」答曰：「許慎檢②以六文③，貫④以部分⑤，使不得誤，誤則覺之。孔子存其義而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書寫流傳耶？必如《左傳》止戈爲武，反正爲乏，皿蟲爲蠱，亥有二首六身之類，後人自不得輒改也，安敢以《說文》校其是非哉？且余亦不專以《說文》爲是也，其有援引經傳，與今乖⑥者，未之敢從⑦。又相如《封禪書》曰：『導⑧一莖六穗於庖⑨，犧⑩雙觡共抵之獸。』此導訓擇，光武詔云：『非徒有豫養導擇之勞』是也。而《說文》云：『是禾名。』引《封禪書》爲證；無妨自當有禾名，非相如所用也。『禾一莖六穗於庖』，豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強爲此語；則下句當雲『麟雙觡各共抵之獸』，不得雲犧也。吾嘗笑許純儒，不達文章之體，如此之流，不足憑信。大抵服其爲書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書，往往引以爲證；若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉。」
【注釋】
①拊（fǔ）掌：拍手，鼓掌。表示歡樂或憤激。
②檢：考查，察驗。
③六文：指六書。
④貫：通。
⑤部分：按部首分類。
⑥乖：差別，不同。
⑦未之敢從：即「未敢從之」，否定句中代詞作賓語前置。
⑧導：選擇。
⑨庖：廚房。
⑩犧：宗廟祭祀的牲畜。
觡（gé）：骨角。
抵：角的底部。
隱括：此指修訂。
條例：體例。
冥冥：懵懂無知的樣子。
【譯文】
有位客人非難我說：「今天的經典，你都說不對，《說文》所說的，你都說對，這麼說來，許慎比孔子還高明嗎？」我拍手大笑，回答他說：「今天的經典，都是孔子的親筆手跡嗎？」客人說：「今天的《說文》，都是許慎的親筆手跡嗎？」我回答道：「許慎用六書來檢驗文字，用分出的部首貫串全書，使它們不致出現錯誤，出現錯誤就能發現。孔子保留文句的含義而不討論文字本身。前輩學者尚能改動經典的文字以順從文句的含義，何況經過書寫流傳呢？必須是像《左傳》裡所說的止戈爲武，反正爲乏，皿蟲爲蠱，亥有二首六身這類情況，後人自然不能隨便改動，哪能用《說文》來校訂它們的是非呢？況且我也不是只以《說文》爲是，《說文》中有援引經傳的文句，與今天的經傳文句不相符合的，我就不敢順從它。又比如司馬相如的《封禪書》說：『導一莖六穗於庖，犧雙觡共抵之獸。』這個導字就解釋作擇，漢光武帝的詔書說『非徒有豫養導擇之勞』的導字，就是這個含義。而《說文》卻說：『是禾名。』並引《封禪書》爲證。我們不妨說本來就有一種禾叫，卻不是司馬相如在《封禪書》中使用的。否則，『禾一莖六穗於庖』，難道能成文句嗎？就算是司馬相如的天資低下拙劣，很勉強地寫下了這句話；那麼下一句也應當說『麟雙觡各共抵之獸』，而不應該說『犧』。我曾經嘲笑許慎是一個專一於文字的純粹儒者，不懂得文章的體制，像這一類情況，就不足以憑信。但總的說來我佩服許慎撰寫的這本書，審定文字有條例可依，剖析文字含義能夠窮盡它的根源，鄭玄註解經書，往往引用《說文》作爲證據。如果我們不相信《說文》的說法，就會懵懵懂懂地不知道文字的一點一畫還有什麼意義。」
【原文】
案：彌矱①字從二間舟，《詩》云：「矱之秬秠②」是也。今之隸書，轉舟爲日；而何法盛《中興書》③乃以舟在二間爲舟航字，謬也。《春秋說》以人十四心爲德，《詩說》以二在天下爲酉，《漢書》以貨泉④爲白水真人，《新論》⑤以金昆爲銀，《國志》⑥以天上有口爲吳，《晉書》以黃頭小人爲恭，《宋書》以召刀爲邵，《參同契》以人負告爲造：如此之例，蓋數術⑦謬語，假借依附，雜以戲笑耳。如猶⑧轉貢字爲項，以叱爲七，安可用此定文字音讀乎？潘、陸⑨諸子《離合詩》、《賦》、《矲卜》⑩、《破字經》，及鮑昭《謎字》，皆取會流俗，不足以形聲論之也。
【注釋】
①彌矱：綿延。
②秬（jù）、秠：黑黍。
③《中興書》：即《晉中興書》。
④貨泉：東漢王莽時貨幣名。錢幣上有「貨泉」二字。
⑤《新論》：漢桓譚撰。已佚。
⑥《國志》：即《三國志》。西晉陳壽撰。
⑦數術：即術數。有關天文、曆法、占卜方面的學問。
⑧如猶：當作猶如。
⑨潘、陸：指潘岳、陸機，均爲西晉文學家。
⑩《矲（bà）卜》：占卜書名。矲，古代占卜時日的器具，後稱爲「星盤」。
《破字經》：書名。破字，即拆字。
鮑昭：即鮑照，南朝宋文學家。
流俗：社會上流行的風俗習慣。
【譯文】
按：彌矱的鑊字從二間舟，就是《詩經》說的「矱之秬秠」的矱字。現在的隸書，把舟改寫爲日。而何法盛的《晉中興書》卻以舟在二間爲舟航的航字，這是錯誤的。《春秋說》以人十四心爲德字，《詩說》以二在天下爲酉字，《漢書》以貨泉二字拆開作白水真人四字，《新論》以金昆爲銀字，《三國志》以天上有口爲破字，《晉書》以黃頭小人爲恭字，《宋書》以召刀組成邵字，《周易參同契》以人背負告爲造字。像這一類例子，都是玩弄術數的荒謬言語，不過是假託附會，把遊戲玩笑穿插在中間罷了。就好像把貢字轉變成項字，把叱字當成七字一樣，哪裡能用這種方法審定文字的讀音呢？潘岳、陸機諸人的《離合詩》《離合賦》《矲卜》《破字經》以及鮑照的《謎字》，都是迎合社會上流行的風氣，不能夠用來規範的字形字音來評論它們。
【原文】
河間邢芳語吾云：「《賈誼傳》云：『日中必熭①。』註：『熭，暴也。』曾見人解云：『此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便昃②耳。』此釋爲當乎？」吾謂邢曰：「此語本出太公《六韜》，案字書，古者曓(暴)曬字與（暴）③疾字相似，唯下少異，後人專輒加傍日耳。言日中時，必須暴曬，不爾者，失其時也。晉灼④已有詳釋。」芳笑服而退。
【注釋】
①熭（wèi）：曬乾，烤乾。
②昃（zè）：指太陽西斜。
③（ｂàｏ）：同「暴」。暴疾。
④晉灼：晉尚書郎，河南人，著有《漢書音義》。
【譯文】
河間人邢芳對我說：「《漢書·賈誼傳》上說：『日中必熭。』註解是：『熭，暴也。』我曾經看見有人解釋說：『這個暴是暴疾的意思，就是說太陽當頂不一會兒，突然間就西斜了。』這個解釋恰當嗎？」我對邢芳說：「《賈誼傳》中的這句話原本出自太公《六韜》，根據字書看，古時候曓曬的曓字與疾的字很相似，只是下面部分稍微不同，後來的人主觀地在曓字旁邊加了個日旁。這句話意思是說太陽當頂時，必須暴曬物品，不這樣的話，就會失去時機。關於這點晉灼已有詳細解釋。」邢芳聽了我的說明後含笑信服並告退了。
【評析】
《書證》篇主要是對經、史、文章所作的零星考證，內容豐富，考證的結論多數是可信的。當然，由於作者的歷史性局限，有些問題說得不夠準確，這也是可以理解的，我們在閱讀的時候注意就是了。作者撰寫本篇的主要目的也不是考證本身，意在告誡子孫，讀書要廣，學問要深，對於一個問題的解決，要三思而後定結論，不可盲目，不可草率。本篇研究、處理問題的方法還是值得我們借鑑的。